• El judaismo es mucho mas amplio y diverso que la postura nacionalista que asocia o identifica la identidad judía con el Estado de Israel. 

• Somos conscientes de que parte de la identidad judía diaspórica está vinculada en muchos sentidos a Israel, pero nos inquieta que en las comunidades judías religiosas de la diáspora el estado de Israel haya adquirido un lugar central en la vida comunitaria y domine un discurso pro-israelí acrítico, que no reconoce la Nakba ni la situación de la población palestina a ambos lados de la línea verde. Este es el motivo por el que la realidad política y social de este territorio, por el que dos pueblos luchan de manera asimétrica, está en nuestro centro de interés. 

• Reivindicamos el reconocimiento del judaísmo laico, con el que se identifica una gran parte de la población judía en Barcelona, España y a nivel global, y que en la actualidad apenas tiene voz. No estamos de acuerdo que las comunidades religiosas judías sean las únicas interlocutoras oficiales con las administraciones públicas, como ocurre en España.

• Rechazamos cualquier intento de manipulación informativa o emocional que se realice en nombre de la comunidad judía y que solo represente a una parte de esta.

• El judaísmo es una identidad plural y tiene expresiones muy diversas. Nuestro objetivo es ser otra voz judía - una de tantas voces judías posibles - que contribuya a disolver la percepción monolítica de lo judío que se da en Barcelona y en el estado Español.

• Independencia y libertad de acción. Somos independientes de las comunidades judías y de la Federación de Comunidades Judías de España. No estamos vinculados a ningún partido político del ámbito catalán ni estatal; tampoco a ningún partido israelí.

• Nuestras acciones se dirigen tanto hacia dentro como hacia afuera, hacia la población judía local y hacia la población en general. Fomentar el diálogo y el reconocimiento de las diferencias es lo que contribuye a enriquecer nuestra existencia como judíos/as y como ciudadanos/as.

a. Conflicto Israel Palestina desde la comunicación no-violenta.

Nuestro objetivo es dar a conocer en Barcelona y España el trabajo de las muchas personas y movimientos de la sociedad civil israelí y palestina, que denuncian la ocupación israelí y las violentas consecuencias sobre la población palestina, a la vez que promueven la coexistencia de ambos pueblos.  Consideramos prioritario apoyar sus esfuerzos para combatir el paradigma imperante de confrontación (“Nosotros o ellos”) y promover políticas de reconciliación (“Nadie se tendrá que ir de esta tierra”) basadas en el reconocimiento de la dignidad, los derechos humanos, la igualdad y la legitimidad de los dos pueblos a vivir entre el río Jordán y el Mar Mediterráneo.  Estos movimientos de resistencia binacional no violenta tienden a ser invisibilizados por los medios de comunicación mainstream, así como por la derecha global y la izquierda decolonial. 

Nuestra firme oposición a las políticas agresivas de Israel y el apoyo a la autodeterminación de los palestinos, no comportan alianzas con organismos que rechacen la existencia de un estado de Israel, ya sea  junto a un estado palestino, una confederacion de dos estados o un estado binacional.  Así mismo, creemos firmemente que es importante mantener un diálogo abierto con movimientos pacifistas que no avalen la violencia.  El diálogo es la base de nuestra existencia. Rechazamos cualquier forma violenta de abordar el conflicto. 

La masacre del 7 de octubre en el sur de Israel y la siguiente devastación de Gaza han demostrado cruelmente que no puede haber una solución militar al conflicto y que es más urgente que nunca imaginar un futuro compartido para los dos pueblos y trabajar por ello. Desde el principio condenamos los asesinatos y secuestros masivos de civiles; pusimos este ataque brutal en el contexto de una dominación violenta que venía durando más de 75 años y que solo había desencadenado odio y violencia crecientes; nos sumamos al clamor que exigía parar la guerra de venganza contra Gaza y a la vez pedía negociaciones inmediatas entre las partes para intercambiar rehenes.

b. Antisemitismo.

Estamos en un momento histórico complejo en que el antisemitismo viene de diversos frentes ideológicos, y que la supuesta defensa de los judíos procede a veces de una extrema derecha que usa a los judíos para blanquear su racismo y a Israel para justificar su islamofobia. Somos además muy conscientes de que el mal uso de la acusación de antisemitismo, como han practicado ciertos grupos políticos en España y a nivel global, solo sirve para envenenar, confundir y enturbiar la lucha contra el verdadero antisemitismo.
Vemos el antisemitismo desde un punto de vista antirracista y antifascista.  Debemos ir más allá de las definiciones de antisemitismo que son meras listas de verificación y, por definición, no pueden abordar una visión del mundo: están destinadas a politizarse, usarse para plantear acusaciones falsas, apuntalar la polarización y el extremismo político y, en última instancia, fracasar.  Hay que abordar el antisemitismo en los lugares donde vivimos, y para hacerlo tenemos que comprender a los propios antisemitas.  Asistimos a una reconfiguración ideológica del antisemistismo en la que se actualizan los viejos prejuicios de matriz conspiranoica.  Los judíos no son la causa fundamental del antisemitismo, pero una visión del mundo conspirativa es lo que más contribuye a él, y la tecnología sólo facilita su difusión.  Tenemos que ser activos en la lucha contra el antisemitismo  junto con otras discriminaciones, ya que no desaparecerán por sí solas.   Hoy se impone la necesidad de abrir el dialógo entre los diferentes actores para combatir el antisemitismo a nivel local:  en las redes sociales, aulas universitarias, asociaciones de base;  reflexionar sobre el israelismo y sus consecuencias en la diáspora.  Denunciar el  antisemitismo como cosmovisión global,  implicita en el lenguaje y en el uso de la violencia. 

c. Identidades judías diaspóricas contemporáneas.

El desconocimiento respecto al judaismo y lo judío en España es campo de cultivo de esterotipos, ya sea mistificadores o prejuiciosos. La mayoría no ha conocido en su vida a un/a judío/a. “El judío” es un ser fantasmático, percibido en general de manera monolítica, no como ser humano sino como una idea, como algo o alguien a quien temer, admirar, compadecer u odiar. Es urgente dar a conocer la diversidad de lo judío, la multiplicidad de las identidades judías diaspóricas contemporáneas. Reflexionar sobre las identidades porosas y mestizas y sobre la construcción de judeidades en la postmodernidad. Debatir sobre las diferentes particularidades y los distintos grados de implicación e interacción con la cultura judía en cualquiera de sus formas, examinar el controvertido vínculo entre ideología y religión. Los distintos grupos judíos y sus antagonismos - y a veces incompatibilidades.

Redes, alianzas y sinergias.

En el ámbito local, Mozaika ha sido nuestro principal socio colaborador junto con Festival de Cinema Jueu para la producción eventos en distintos formatos, como conversatorios, mesas de debate, etc.

Por otra parte, JCall está integrada en JLink, una red internacional de organizaciones judías progresistas, asociación con la que participa en campañas de debate y comunicación. También colabora con J-AMLAT, A Land for All, Combatants for Peace, Parents Circle Families Forum, Wahat Al Salam-Neve Shalom, Standing Together, Road to Recovery y Women Wage Peace entre otros; además de foros, acciones políticas, comunicados, etc, orientados a la consecución de una solución política entre Israel y Palestina. En el plano internacional, participamos junto con la Coalición Estatal España, Solidaridat en la iniciativa europea por el reconocimiento del Estado de Palestina basada en la solución de los dos estados. Y puntualmente colaboramos con Unitat Contra el Feixisme i el Racisme (UCFR) en la lucha contra el racismo y el antisemitismo.